朕这一生，如履薄冰 - 第544章 百家

    第544章 百家
    在后世，人们对于文景之治后，昭宣之治前的这段时间——尤其是汉武大帝在位期间的事，讨论最多、关注最多的，无疑是卫青霍去病连战连捷，北逐胡虏。
    历史上的汉武大帝，其在位数十年的皇帝生涯中，最值得说道，同时也是唯一挑不出毛病的成就，也正是对外军事战略的多次胜利。
    但除此之外，汉武大帝在位期间，也还有另外一件‘疑似功绩’，是饱受争议的。
    罢黜百家，独尊儒术。
    很多人说，百家无需罢黜，本就将亡；
    儒术无需独尊，本就将兴。
    这个说法也并非完全没有道理。
    春秋战国之时，百家争鸣，华夏文明迎来了一段文化思想高速发展、碰撞的辉煌时代。
    及六王毕，四海一，原本争鸣的诸子百家，却已是大浪淘沙，十不存一。
    ——曾几何时，与墨家平分华夏学术界、舆论界的杨朱学派，在秦一统六国之后，早已消失的影子都看不见。
    墨家即便还存在于人世间，也早就不是‘天下诸学，非杨即墨’时期，那令天下人神往的显学。
    杂家、墨家、农家，成了秦统治天下的辅助手段；
    原本活跃于天下各地的名家、阴阳家、纵横家，都只在秦廷赐予的某个部门，得以保留自己最后的火种。
    至于小说家等不入流的学说，更是全然被‘放养’，根本没人关注。
    等始皇驾崩，秦二世而亡，后楚汉相争，高祖立汉，天下百废待兴，十室九空。
    百姓民连肚子都吃不饱，连地都没力气种，什么诸子百家、治国之学，自然大都失去了散播的土壤。
    哪怕是聊胜于无的贵族高门，也只有黄老学在内的寥寥几家，还能在这方兴未艾的刘汉王朝，得到一些聊胜于无的市场。
    及至高皇帝伐灭异姓诸侯，让天下真正从战争的动荡中解脱出来，真正进入安定祥和的时期，诸子百家在汉家得以留存的部分，也已经非常明确了。
    ——因汉初无为而治，与民休息之国策，黄老学为汉家第一，及唯一显学，外加执政学派！
    汉家里里外外，上上下下方方面面，都受到黄老学极为深远的影响。
    金字塔尖是黄老学，往下，便是法家与儒家并立的第二梯队。
    这第二梯队，看似是仅次于黄老学，但实际上，在汉初却是没比小说家、纵横家等‘在野党’好到哪里去。
    原因也非常简单：暴秦刚灭亡，法家作为暴秦之所以是‘暴’秦的罪魁祸首，仍饱受天下人指摘。
    许多人认为，如果不是法家的严苛律法，如果不是李斯搞出来的一系列骚操作，秦压根儿就不会二世而亡！
    正所谓：后事不忘，前事之师也。
    为了从秦的灭亡中吸取教训，避免和秦一样二世而亡，汉家自然应该对秦亡的罪魁祸首：法家学说敬而远之。
    法家是‘戴罪之身’，身负‘使秦亡’的罪孽，儒家则简单多了。
    楚王好细腰，宫中多饿死，汉皇喜酷吏，狱中多冤死。
    一句‘太祖不喜’，就足以使得儒家，在秦亡之后仍久久出不了头。
    上行下效嘛！
    上位者喜欢的东西，底下的人自然会逼自己喜欢；
    而上位者讨厌的东西，底下的人再喜欢，也只能逼自己讨厌起来。
    黄老显赫，儒、法蛰伏，其余百家也都随着秦亡而汉兴，各自走向了衰亡。
    农家成了农稼官，成了农业方面的专业人士，却不再以‘农家’自居，不再坚持学术纲领。
    阴阳家分成了观星官和日者，也就是卜卦两个分支，都分别成了各自范畴的专业人士，同样不再具备学派追求。
    余者，诸如杂家、纵横家、兵家之类，也都随着历史长河，而逐渐消弭于风雨之中。
    及至文景之治，曾经的诸子百家，事实上已经只剩下黄老，以及儒、法三家，属于真正意义上的政治学派。
    而这三方中，黄老学在汉室初，那个百废待兴的特殊历史时间节点，完成了自己的历史使命。
    随着汉家从战火的废墟中逐渐复苏，黄老学也逐渐显露出疲态，逐渐走向衰败。
    余下的儒、法两家，后者仍旧为‘亡秦之罪’而掣肘，同时又因为自身局限性，而始终没有找到适合自己的，可以长久稳定发展的道路。
    反倒是儒家，在汉太祖高皇帝刘邦这个千古第一‘儒黑’驾崩后，不再为舆论所压制；
    再加上有教无类的学术散播观念，很快便在人数上，达成了对汉室学术界的垄断！
    当时间来到当今刘荣即立，汉兴五十年之后，儒家出身的士子乃至官员，早已经遍及天下各地。
    根据长安朝堂的粗略估算，如今汉室，每十个读书人当中，便有七个是明确的儒家出身！
    余下三个，一人为黄老，一人为法或农或兵，最后一个，则是曾学过法、杂等其余诸学，却仍在情感上倾向于儒家的‘准儒家’士子。
    正所谓，量变引起质变。
    儒家在人数上，达成了对汉室学术界的垄断，自然而然的，就将影响力缓慢渗透到了各行各业、方方面面。
    再加上北平文侯张苍，以及贾谊贾长沙这两位荀子的徒子徒孙，让儒家得以加速散播自己的影响力，当时间来到历史上的汉武大帝在位时期时，儒家，实则早已成了气候。
    所以后世人才会说：百家无需罢黜，儒术无需独尊。
    因为在汉武大帝在位时期，儒家本质上，已经成了华夏文化学术界的唯一巨头、唯一一个庞然大物。
    而其余百家，则多半消失在了历史长河中，即便是残存的黄老学和法家，也不过是前者瘦死骆驼比马大，后者反复挣扎而不得显兴。
    故而，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，与其说是主导了华夏学术界、思想界的大一统，倒不如说，是通过天子诏书的方式，承认了‘百家已皆罢，儒术已独尊’的客观现实。
    当然，这个举动，也使得原本或蛰伏、或衰弱的诸子百家，从此失去了重新兴盛、显赫于天下的可能。
    而在刘荣所身处的这个时间线，情况则于原本的历史上稍有不同。
    ——儒家仍旧如原本的历史上那般，凭借一句‘有教无类’，而在汉初短短五十年的时间里，积累了骇人的人数优势，并通过量变引起质变，几乎垄断了汉家的学术、思想界。
    但在汉太祖高皇帝刘邦之后，汉家似乎又出了一个‘儒黑’天子。
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    早在太子时期，刘荣就总是把‘那些个鲁地腐儒’之类的话挂在嘴边。
    到先帝晚年，刘荣得以太子监国，更是或刻意，或无意的，再三贬低儒家学说。
    以至于刘荣即位后，原本还对未来信心满满，甚至觉得已经成为天下第一显学的儒家，居然都有些心里没底了。
    等到刘荣搞出华夏历史上的第一次考举，儒家更是差点阴沟里翻船，因报考士子中的儒家士子比例，以及最终被录取的儒家士子比例，而被天下各学说千夫所指。
    要不是刘荣软硬兼施，迫使儒家放弃了一部分名额，将最终的录取比例控制在了可接受的范围，儒家怕是要被天下人——尤其是其余各学说的唾沫给淹死！
    而在那场考举之后，对于汉家未来的学术思想界，刘荣也已经有了极为明确、清晰的认知和规划。
    ——一家独大要不得。
    绝对的权力，会导致绝对的腐败；绝对的垄断，自然也就会导致绝对的贪婪。
    流水不腐，户枢不蠹。
    垄断所导致的一潭死水，无论放在哪一层面、哪一范畴，都不大可能结出好果子。
    而当今刘荣，从先帝老爷子身上学到的最宝贵、最重要的东西，无疑便是制衡之术。
    在先帝年间，由先帝老爷子言传身教，即位后又亲手实践多年，刘荣早就养成了‘逢人逢事，必先行制衡之道’的习惯。
    设立某个职务和部门，刘荣本能的就会想到：要给这个官员找一个死对头、要给这个部门找一个监察者。
    在朝堂之上也是——考虑丞相人选的同时，刘荣本能的会从该人选的死对头中，考虑亚相御史大夫的人选。
    而在学术层面，刘荣想要达成的局面，其实也是制衡二字。
    有两家分庭抗礼，互相拆台，那就还行；
    若有三家三足鼎立，互相掣肘，谁也奈何不了谁，那更是再好不过！
    至于未来，究竟是罢黜百家独尊儒术，还是以封建帝王之身，强行推动第二次‘百家争鸣’降临在华夏大地，刘荣还暂时没想好。
    但至少短期内，刘荣并不希望儒家，达成对华夏文化、学术、思想界的垄断。
    还是那句话：流水不腐。
    只有适量的外部竞争压力，才能促进学派的内部整合，以及发展、进步。
    没有外部威胁和竞争压力，儒家大概率就会像原本的历史上那般——没有对手，那就创造对手。
    一开始，是儒家内部按照经义，分成诗、书、礼、春秋等诸多流派；
    后来觉得不过瘾，又进一步细分——一本《春秋》都能分谷梁、公羊、左传三派。
    甚至于，已经被再度细分的《春秋》公羊流派，都要在董仲舒和胡毋生是兄弟俩的主导下，再度细分成‘我注春秋’和‘春秋注我’两个方向。
    于是，另外一种行驶的‘诸子百家争鸣’形成。
    只不过，在这个另类的诸子百家争鸣当中，儒家并非是‘诸子百家’其中之一，而是总得源头。
    至于纷争的‘诸子百家’，则是在儒家这个总源头上，一层层不断细分出来的儒家各流派。
    而且，对于儒家的各个流派，刘荣的感官也不尽相同。
    刘荣并非完全的讨厌儒家，也并非爱屋及乌，喜欢儒家的每一个流派。
    如公羊春秋‘十世之仇犹可复’的大复仇理论，刘荣很喜欢；
    但谷梁春秋流派的一些理念，以及鲁儒一派关于《礼》的解读，刘荣则敬谢不敏。
    还有《诗》各流派，刘荣说不上喜欢，但也认可其存在的价值。
    但显而易见的是：刘荣不可能一刀一刀，把儒家各分支、流派中，自己不喜欢的部分剔除，只留下自己喜欢的部分。
    所以，刘荣只能将儒家看做一个大的整体，并做出尽可能客观的评价和评估，再按照评估来决定其未来发展走向。
    总得来讲，对于儒家在先进汉家所能做出的贡献，刘荣还是相当认可的。
    尤其是儒家‘有教无类’的倡导，使得贵族阶级对知识的垄断被打破，是刘荣非常赞同且认可的事。
    再有，则是儒家的教化之能，也同样是刘荣重点关注，并极为欣赏的特质。
    但如何将这些优势利用好——如何将这些客观存在的优势，转化为看得见、摸得着，也说得着的，具体的功绩，这就需要儒家自己好好思考了。
    刘荣当然也能给出一定的指导，通过暗示，来给儒家指明方向。
    但本心上，刘荣还是希望儒家能自己想明白，并充分发挥自己的主观能动性。
    原因也很简单：自己想通，并主动去做的事，和被人提醒，再被动去做的事，是完全不同的两种画风。
    ——前者是自己选定的道路，必然会走的无比坚定。
    后者，则是别人指的道路，哪怕走上去，也必然会心生疑虑，走一步看三步，小心谨慎，步步为营。
    刘荣还是比较看好儒家的未来的。
    尤其是如今汉室，朝堂三公有两位‘儒生’，朝堂内外公卿有司属衙，也随处可见儒家出身的官员。
    甚至就连刘荣颁行天下的诏书中，都有儒家经典中的内容，占据天子诏书中的大段篇幅，以作为‘引经据典’的部分。
    但眼下，刘荣还不需要一个垄断华夏学术界的儒家，来成为自己需要头疼的怪物。
    反倒是墨家，刘荣有心想要扶上一把。
    只是过去这几年，刘荣有意无意的扶持，却让墨家搞出来了许多大动静。
    弄的刘荣现在，是进也不行、退也不是，实在是有些为难。
    (本章完)